吴强，独立评论人，政治学博士

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在过去的欧洲，犹太人长期被排斥在城市之外。现在美国的中产阶级纷纷搬到城郊去居住，城市里留下的反而是低收入人群。在中国，情况就变成了户籍制度下的城乡二元结构，农村户籍的人流动到城市中之后，他们的权利和城市户籍人口是不一样的。另外还有一种现象就是公共空间的消亡。这些都是权利缺乏造成的。

“共享居住”这个词看起来很新鲜，但它是个非常普遍的状态。比如说高校宿舍、工地的工棚，甚至包括一些已经结婚的夫妻，只要他们和别人一起合租，都是一种共享居住的状态。所以广义上来看，合租、群租都是一样的。

租房有两种形式，一种是直接从房东那儿整租下来，另一种就是和别人一起合租，每个人单独和房东或者中介签订租房合同。在中国的租房市场里，面对房东时，前者比后者的谈判地位相对更平等一些。

在某种意义上，合租这种居住形式是受歧视的，合租者的权益往往更容易被侵害。去年北京大兴的火灾，随后有关于“D端人口（low-end population）”的广泛讨论，这一标签就是对合租者很明显的歧视。

▲ 大兴火灾后，新建村里的公交车站，收拾好行李的人们正等待离开。 ? 车怡岑

除了权利不对等、“D端人口”标签两个问题外，合租还有一个很大的问题来自租房者内部。我自己有很丰富的合租经历，还去过欧洲很多国家，也住过大学宿舍。所有合租的人共同生活在一起，都会面临生活秩序的问题。很多矛盾是普遍存在的，从厨房的清洁到冰箱的位置分配，从卫生间的马桶盖到底要不要掀起来到早上出门前的洗漱顺序，更早的时候还有抢电视频道的问题……还有养宠物、带异性回来、隔音、水电气费用分摊等等问题。

据我所知，中国现在没有一个很好的模式或者样板，可以很好的解决合租者内部之间的问题，很多时候大家都是互相把房间门关上，可能相互间半年都不会说一句话。但同时，合租的场景里，又有厨房、客厅、卫生间这些公共场所，尤其是客厅，它的功能常常是丧失的，无非是放电冰箱，或者停一辆电动车、堆一些杂物。

我曾在德国的大学里住过集体宿舍，典型的结构是六人间，六个居住的房间围绕着厨房、起居室布局，厨房和起居室其实就是所有人的公共空间。六个人一起生活，意味着卫生间的使用频率很高，所以卫生间的马桶和淋浴是分开的，这样洗漱和使用马桶的需求不会彼此冲突、浪费。六人间通常是两个淋浴间，也是不分性别的。现在关于男女使用厕所、淋浴的比例问题讨论很多，但其实，不分性别是最高效的形式。在这种情况下，就需要我们破除对性别、身体的态度，去认识、理解这种男女混用的形式。

共同居住的过程中，还有如何分担的问题，这不仅是如何平摊水电气、Wi-Fi的费用，更重要的是，如果有人搬出去了，空出一个房间，如何“筛选”新住进来的人。这时候，已经制定好的规则就会发挥作用。大家会按照已经约定好的——比如性别比例——来发布招租公告。当有人申请入驻的时候，其他合租者会可以共同面试，每个人都有否决权。这意味着所有人都对新申请的租户有入住与否的决定权，它也是合租形式中极为重要的一部分。

以上这些，其实意味着这些合租者的一些权利是超越房东的，它需要房东与合租者之间达成共识，甚至是落成书面的协议、合同，但这在目前的中国是很难决定的。

▌乌托邦的背后是共同体，以及共同体的权利合集

很多人很羡慕美剧《老友记》里的生活状态，主角们在客厅里聊天，相互逗乐，发展出很丰富的剧情。这其实是很正常的一种生活模式，但是在很多人看来，这是一种乌托邦。

▲ 美剧《老友记》中客厅是非常热闹的公共空间。 ? Friends

乌托邦的背后是一种共同体。当我们谈论自由的时候，其中一个角度是自由民的共同体。自由民的共同体存在于古希腊的城邦里，也存在于由不同合租者共同生活的房子里。自由民的共同体也是自由的本义，只不过个人在其中要承担实现这种自由的责任。

我们今天追求的，并不是要建立一套纪律、秩序，而是追求自由的共同体。北京有两千多万人，它是一个共同体吗？我很怀疑。从改革开放以来，逐渐形成了一些公共空间，比如书店、一些咖啡店，里面有知识流动、自由交流、公共讨论。公共空间得以建立的前提是共同的理念，还需要一定的财务支持，承担房租。这意味着只有在市场经济的背景下才能实现，需要创办者有一定的创收来源，比如卖书、咖啡，或者依靠一定的募款。

但是有的书店因为各种原因（例如租金过高、被迫不再续约等等）不得不关闭了，现在，公共空间已经处在了一个临界点上，正在萎缩。

在大卫·哈维（David Harvey）看来，谈论城市的权利其实有一种过于悲苦、压迫性的情境。有的人觉得自己受过教育、有一定的视野，住在一个舒适的合租的房子里，似乎就有了一些安全感。但其实他们和所谓“D端人口”差不多，当整治、清退来临时，不安全感也蔓延到那些收入更高、更追求生活品质的白领们身上。

18、19世纪，陆续有大批华人移民到马来西亚，逐渐形成华人聚集区和城市，马来人则多数在丛林里。1957年，马拉西亚宣布独立，华人的政治地位逐渐下降，变成“二等公民”，马来人开始接管城市。1970年之后，马来人中产阶层逐渐形成，华人的政治权利也有所上升，城市中开始出现马来人和华人等其他族群共同居住、治理的状态。在城市空间中，权利是变化、流动的。

在过去的欧洲，犹太人长期被排斥在城市之外。现在美国的中产阶级纷纷搬到城郊去居住，城市里留下的反而是低收入人群。在中国，情况就变成了户籍制度下的城乡二元结构，农村户籍的人流动到城市中之后，他们的权利和城市户籍人口是不一样的。另外还有一种现象就是公共空间的消亡。这些都是权利缺乏造成的。

▌“城市权利”之外，我们还可以主张什么？

但我们现在面临的不止是城市权利、公共空间的问题，还有一个更具体、切身的——“空地”的悲剧。我们身边有太多的空地没有被好好利用，这是一种反功利主义的悲剧。这些空地——比如合租房子里的客厅——本可以成为热闹的生活公共空间，就像《老友记》里一样。但现实是，有太多的客厅空置，没有起到更多的作用。

当谈论我们的权利在哪里，生活空间的权利也是其中一个，所以我们要重建生活空间。706青年空间一直在做公共空间方面的实验，既有公共讨论的，也有共同居住的。是否从这里开始，可以总结出一些关于共同居住或合租的“宪章”，有一套规则和秩序来保障自由民的共同体。

▲ 706青年空间一直在做公共空间方面的实验，既有公共讨论的，也有共同居住的。 ? 706青年空间

如果在一个生活空间中有一套规章，可以解决各种矛盾，我认为可以改善很多方面。第一，这可以让人们更好地团结起来，当一个共同体形成之后，会拥有更大的议价权。现在有一种观点，认为互联网、社交媒体形成了新的社群，这也是一种共同体。既然我们在互联网上可以聚在一起，为什么在现实生活中却一团糟？在谈论改变、革新的时候，我们常常觉得困难，要到微信、人人网上去结识朋友、寻求共识。但是就在我们身边，在高校的宿舍里，在合租的屋子里，却是一个个分散的状态，很难形成共同体。这就是现代版的“一屋不扫，何以扫天下”。

如果我们连合租的秩序都无法形成，未来某一天，当新的秩序来临，谁会去信任、相信这套秩序？中国经历过数次革命，每次都有革新也有阵痛，我们需要先在生活空间里形成各种各样的小型共同体，来抵御未来可能会出现的震荡。

第二是可以让参与者学习和习惯沟通、协商、妥协、制定规则。合租的时候，如果秩序不好，就会出现各自拿着卫生纸去厕所，用完之后又带回寝室的情况，有时候连厨房的洗洁精都要各自分别准备，用完之后收起来，以免别的室友使用……这其实是一种很恶劣的生活状态，我相信只是在北京，这种情况就非常普遍。假设现在制定一个“居住宪章”，里面就会包括种种细节，比如卫生秩序，公共用品（如洗洁精、厕纸等）的补给和必须的公共财务……这个制定、不断修正的过程也是沟通、协商、共识的过程。

第三，当我们解决了如何合租的问题，当合租的租户一方的力量增强以后，我相信房价、房地产市场会出现一定的变化。当越来越多的人发现合租也是一种美妙的生活方式，合租者慢慢有了协会等组织形式，在租约签订上的议价能力会更强，得到更长期、稳定的租约保障。而不是任由中介、房东在毁约的同时却只承担很少的责任。当合租者的共同体足够壮大时，是不是可以产生某种形式的集体租约；当集体租约产生到一定的形势后，是不是可以和公司、政府协商集体租约房；未来能否有一种共有产权房的形式（北京昌平区已于2018年4月推出共有产权房，其官方释义为，共有产权住房是指政府提供政策支持，组织建设单位建设，销售价格低于同地段、同品质商品住房价格水平，并限制使用范围和处分权利，实行政府与购房人按份共有产权的政策性商品住房）……

当合租者的秩序足够好、声音足够大，市场会扩大合租房的供给。当这样的改变发生，一个个新的共同体、乌托邦也可以形成，并且获得足够的保障。

*根据南都观察和706青年空间共同举办的“有没有一种更好的‘合租模式’？”沙龙整理，经吴强确认。