各位伙伴，有一个我非常想对你们讲、但一直没有机会讲的，就是我非常地羡慕/钦佩你们。为什么呢？ 因为你们在人生比较早的阶段就自觉地选择了自己的道路。 刚才你们大家已经说了，做到这一点很不容易。 你们要面对的是一种强大的生活惯性；还有那些好像毋庸置疑的世俗价值观；你们还往往不得不辜负那些最爱自己的人们 -- 父母师长、亲朋好友的期望；面对自身，你们也有会欲望、虚荣，对于生活中的不确定，你们也会感觉到害怕，等等，要战胜所有这些，是需要道德力量和勇气的，所以我非常羡慕你们做到了，你们行使了一个叫“自由意志”的东西，这个东西是上天给予我们人类的，唯一人类具有的天赋，我觉得，只有行使了自由意志的人才能成为自己命运的主人，所以我想恭喜你们，这是我要说的第一个。

  第二个呢，是就“改造世界”和“改善自身”这两件事情的关系？我想分享我的一些思考和心得。

  我想先讲一个《论语》里的故事，这个故事已经反复被讲过了，但是我觉得特别精彩，我每次看到的时候都好像有一些新的领悟，今天就试着活跃一下，给大家演绎一下。

  这个故事是说有一天孔子和他的几个学生坐在一起侃山，孔子说，你们看，我已经一把年纪了，如果想要发达自己的话已经没什么戏了，而你们却年富力强，又经常说自己好像怀才不遇的样子，那你们到底有什么大的抱负呢？今天都说来听听吧。这个时候他有一个像拼命三郎一样的学生，叫子路的就出来了，他说，我希望给我一个不大不小的中等国家干干，这个国家一定是夹在两个超级大国的中间，内忧外患，这样才具有挑战性，我要三年之内令这个国家的人民都非常振作，我们可以一起建设一个富强的国家。

  说完了以后，孔子就冷笑了一下：吹牛不上税，接着来，冉有你说说看。

  冉有就比较谦虚，他说我也想治理，但是我希望有一个小一点的地方给我，我希望经过我的努力，可以造福一方，让这儿的老百姓尽快地全面小康。但是这个之后就要建立精神文明了，这个事情要交给更贤达的人来做，我就退居二线了。

  然后接下来孔子就问他第三个学生公西华，华比较接近于一个专业人才，说，我其实就是喜欢搞大型活动，相当于我们现在公关公司或者是外交官什么的，我就是要把各种活动搞得风风火火的，孔子就都点点头，没说话。

  然后孔子又说，曾皙你也来说说吧，这个时候我们发现在场其实还有一个人，这个人在干嘛呢？他在弹琴，曾皙就把他的乐曲用一个铿锵的声音结束了，站起来向老师和师兄弟们说，但是我的想法跟大家都不太一样啊，可以说吗？ 孔子说，但说无妨。 曾皙就说，其实我很简单，我就是想在阳春三月的时候，和几个好友带着一帮小孩儿一起去踏青，我们把冬天穿的笨重的棉袄什么的都换下来，穿上春天的衣服，一起到河里去洗澡，把一年的脏东西都洗掉，然后我们就到岸上唱歌跳舞直到傍晚，在落日余辉当中，我们唱着歌回家。他讲完了以后，孔子特别高兴，说，哎，我跟曾点是一样的啊！

  这个故事里面我们看到的孔子，某种意义上都有点儿像老庄了 -- 率性而返璞归真，同时又非常地温情。 你想，是和一些好朋友和孩子们一起去春游，然后把自己熔化到自然当中去，体验人和人，人和自然的和谐之美，在这里面有对生命、对自然那样的一种欣赏、赞美和热爱。

  那我就在想了，我们都知道儒家是以入世着称的，所谓君子之道是要“修齐治平”，我们会以为儒家的终极关怀是治国平天下，也就是改造世界。 可是听了这个故事以后，我们发觉原来不是的，“平天下”并非是孔子心目中的终极关怀（他对子路、冉“治”“平”，的理想不置可否，却唯独对曾点的“春游”抒发了他的认同！）。我们治国平天下完了之后又怎么样呢？或说我们为什么要治国平天下呢？难道不正是为了让我们每一个生命都有尊严，都可以自由地选择（自己的人生道路），可以去寻找自己生命实现的方式和觉悟的方式吗？

  故事其实还没有完，后面还有点儿小精彩，谈完了理想之后，前面几个师兄弟们就都散了，曾皙留心眼了，他想问问明白，就没走，留下来问孔子说，老师你今天没有对我们每个人的理想做评价，你为什么不说呢？

  孔子先跟他打哈哈，说，人各有志嘛。 这也反映了孔子是很包容的，你想做专业人才、你想做一个小地方官、你想管一个国家，这个都是可以的。 曾点却不满足，就继续问，那为什么子路说的时候，你就嘲笑他了呢？孔子就说，那是因为治国是要靠“礼”的（或说好的德行），可是你看他的表现，那么狂妄自大、目中无人、好大喜功的样子，这个和君子的行为是不符的。 你们看，孔子并不是批判子路有一个治国的理想，我们都可以有一个理想，但是，你怎么去实现这个理想？理想和你的行为、修为之间有没有矛盾的地方？他是从这个意义上批评子路的。

  话说到回我们这里，我们有的伙伴是胸怀天下，想做天下大事的，可是假如说在这个当中，因为你想做这个大事，你就升起来一种傲慢，你瞧不起那些（你认为是）做“小事”的人，那其实就像孔子对子路一样，也会令人不以为然的。 反过来说，如果我们总是迟到，让大家等，表面上是一些小节的问题，但透着你对大家的不尊重，你觉得这个事儿小吗？

  有关“做人”与“做事”之间的关系，一千年多后，又有一个叫王阳明的，又把这两者的关系诠释出了一番新意。

  有一次，有个学生，向王阳明请教经世济民的大道理，王阳明没有直接回答他，而是顺手拿了一本书 --《战国策》，翻开书把第一张撕了下来，这是一张战国地图，他把地图撕成好多片，然后交给这个学生让他把地图再拼回来，学员不熟悉这个地图，拼了半天也拼不出来，王阳明说，算了你别拼了，旁边有个童子，王阳明让童子把这张纸给拼回来，小童子一会儿就把这个图给拼出来了，为什么呢？原来在这个地图的背后是《战国策》的编着者刘向的头像，拼头像就容易多了（因为我们都熟悉人脸各部位的相对位置），头像拼好了，背后这个地图自然也就出来了。这个学生一下子就明白老师是在用这种方式回答了他的问题。 就是说，你要想知道如何经世济民，就要搞清楚这个世界是怎么回事儿，但世间的事物纷纷杂杂，很难搞清楚，（如同战国的地图，很难拼出来）。 但是，我们都很清楚要做一个好人是什么样子的，比如应该是诚信的、仁爱的等等，这些东西没有差，全世界都一样，几百年、几千年，有人类以来都一样的。 所以说我们可以从“做人”入手，从我们自己入手，从我们怎么对待家人、怎么对同事、怎么对同伴入手。 有趣的是，“做人”做好了，好比头像拼好了，地图 – 好世界也就拼出来了。

  我想我们这个银杏计划在选题的时候，其实可能没有想那么多，但是在今天我好像觉得这个项目的意义又变得更加深刻了。 就是说，我们是从人开始，是通过发展“人”来推动行业的变化，这些人可以成为骨干、种子，然后推动民间社会的发展或社会的变革，（等于是说以关注“人的发展”为手段，以建设“民间社会”为目的）。 但是真的吗？它（如：“民间社会”）到底是目的还是途径？我们为什么要一个民间社会？还是说我们要通过这个民间社会（做为“途径”）来使所有的人都怀有希望？！ （“目的”回归到“人”的发展和价值实现！） 南都基金会的愿景就是使人人怀有希望，使每一个人都是一个希望的载体，都像你们（这些银杏伙伴）一样，能够对自己的生命作出自在的、自由的选择，（真正“活”出自己的生命），这才是我们终极的追求！这是我今天想说的。

  所以说，我觉得可能南都基金会的银杏计划会成为我们每个人的“项目”，成为我们每个人的理想和事业，这是我们中国人的人本主义（理想），是真正回归到我们自己每一个人在生命层次自我实现的人本主义。 也许这样的话，我们就会发现，我们看出去，眼里有很多的伙伴，不一定是银杏伙伴，我们的身边也会有很多的老师，不一定是高僧大德、千古圣贤。

  这就是我想跟大家分享的，谢谢。

  （以上文字根据程玉副理事长在银杏伙伴昆明聚会上的发言整理）